7、
藏学家、美国印地安那大学教授Elliot Sperling先生的一篇文章《死亡统计》(The Body Count)[1] 发表于2012年9月,指出"在大约1950年到1975年期间,图伯特是否存在群体死亡事件是一个无需争论的问题……由于无法自由获得中国方面的纪录,精确的死亡数字也因此不得而知。但是发生大屠杀的事实应该是毋庸置疑的。"
文章所附的三张照片是大屠杀的证据，记录了在康囊谦（今青海省玉树藏族自治州囊谦县）发现的乱葬坑：白骨成堆，怵目惊心；由当地藏人拍摄于2012年5月，并被当地藏人揭露是1958年遭屠杀的藏人僧俗遗骸。而这样的乱葬坑不止一处：“在玉树州的另一个地方，巴塘附近的草原上，更多同样的情形出现在一个房屋建设项目的开工现场：三处满是人类遗骸的乱葬坑。据讲，在这些乱葬坑里有些遗物还没有完全腐烂。坑中还有一些遇害者被扔进坑时所穿的衣服的残片：有俗人的衣服也有僧人的袈裟。有些死者的长发还历历在目。一些老者说，这些乱葬坑也是1958年留下的……”
另有1982年中国在人口普查后绘制的“性别比例图”，结果呈现的是，如文章所写：“在整个图伯特高原普遍的存在男女比例失衡，而事实上，唯一能解释这种不平衡的原因只能是暴力斗争。在整个中华人民共和国，图伯特高原是范围最大的一片突出地呈现为红色的区域，在这个地区女性人口数量一直高于男性。”但是，“发生在图伯特的集体死亡事件在中华人民共和国境内极少被提及，至少在官方层面一直如此，而且即使提到也只是为了否认曾经发生过这样的事件。”
跋热•达瓦才仁在《血祭雪域》一书的前言中也写道：“即使是我的家乡，根据《中国人口•青海分册》记载，在战争结束后的1964年，六县总人口比战前的1956年减少23%，相当于损失所有的成年男性。”
我有一个深刻的印象是，在与康和安多地区的族人谈及过往现今时，年长者总会提及“阿居阿皆”（藏语意为1958年）或“阿皆”（藏语58年的简称）。1958年前后，中国军队在整个图伯特尤其是康与安多制造的灾难，深深刻在他们的记忆里，连始于1966年的文化大革命也被说成“阿皆”。“阿皆”是所谓的“解放”之后一切灾难的集合，堆砌在乱葬坑的白骨中或许也有这个名为嘉央益西索南确珠的遗骸——如《死亡统计》的最后一段：“他是拉布寺的第三世阿丁祖古……据我们所知，他生前在安多地区致力于弘扬佛法；和他的前世一样，他在拉布寺的一个属寺驻锡传法，信徒众多。后来，在1958年，在他24岁的年纪上，一切戛然而止。他死了。”
这位年轻的转世喇嘛是怎么死的？是死于解放军空军的驾机轰炸，还是死于解放军步兵的机枪扫射，还是，死于解放军骑兵也即蒙古骑兵的挥刀砍杀？
8、
数月前,北京酷暑炎夏的一天,我收到居住大阪的燕子发来的一封邮件。燕子即刘燕子女士,作家,中、日双语译者,是杨海英先生《没有墓碑的草原:蒙古人与文革大屠杀》的中译本译者,并将我和王力雄的书译成日文。邮件里附有多张照片,是一位日本学者2015年初在图伯特康区即今四川省甘孜藏族自治州北部旅行时,在一座位于偏僻村庄的萨迦派寺院,见墙壁上悬挂着各种刀具和猎枪——此乃千百年来图伯特各地民众将刀枪交给寺院表示不再杀生的传统——其中有一把形状优美的日本军刀,已显脏污的丝带缠绕的刀柄透出十颗五角星,真皮包裹的刀鞘露出一截刀刃似还残留血迹,而问询僧人,皆不明来历。难道这是1958-1962年蒙古骑兵杀戮反抗藏人的武器吗?
关于俗称洋刀的日本军刀，杨海英先生在书中有这样的描述：
“洋刀在制作上有甲乙两类。甲种是骑兵使用的，长90厘米，乙种适用于骑兵以外的兵种，长75厘米。在1930（昭和5）年，做了进一步改良，将刀身缩短，刀柄变长，调整了重心的位置，并增加了刀身的宽度和弯度，提高了砍切的性能。外观上也取消了以前欧洲式的装饰，全部改成了传统的日本刀样式。
“洋刀很完美。特别是一号刀的刀刃很锋利，无论用过多少次都不会卷刃。手如果不小心碰到，会在不知不觉中被刮破流血。在战场上只要能巧妙地配合使用自己的力量、战马的势头以及洋刀的利刃，就能轻易取敌人首级。不能胡乱舞刀，要用巧劲。这需要与生俱来的才能。
“‘日本洋刀不是任凭蛮力砍杀的武器，要巧妙地配合使用力气，在刺中对方后轻轻划过。’这是蒙古骑兵从日本士兵学到的知识。日后，他们挎着洋刀挺进青藏高原，在马上比日本武士更运用自如地挥动洋刀。”
实际上，杨海英先生的这部书——《洋刀挥舞在图伯特：蒙古骑兵现代史》[2]不只是一部悲忏之书，它更是一部悼亡之书——悼亡为追求民族自决而玉石俱焚的蒙古骑兵。并且不止于此，更深入地，“以‘日本洋刀’和‘骑兵’为历史线索，围绕蒙古和西藏的悲剧，进行多层面的叙述”，因此，“这本书不仅是蒙古人和西藏人的历史，也是日本人的历史”，“是蒙古人和日本人在20世纪所经历的近代化的历史”。
只是与世无争地生存于高海拔的藏人很无辜，如同无依无靠的牦牛一般被强大的国家机器宰杀或凌迟。洋刀固然制作精良，又具备某种美学价值，然而再好、再美也是杀人夺命的武器，甚至一把流落在图伯特民间的洋刀，几十年的岁月流逝都抹不掉令人心寒的血迹。我不禁想起书中的一段描述，多么残酷又悲伤：
“蒙古骑兵疾驰雪地，包围了昂索寺。从四川来的中国人步兵部队也到达了。中国人步兵团一手握着手榴弹，一手握着手枪冲进了寺里，却被僧侣们击退。深夜，寺庙因炮击遭到破坏。骑兵们鞭策战马冲向从寺院跑出来的僧侣们。洋刀在星夜中闪着光芒，藏人僧侣们的鲜血将白雪染成了黑色……”
2016年1月1日，于北京
注释:
[1]中文译文见唯色博客:http://woeser.middle-way.net/2012/09/blog-post_28.html
[2]《洋刀挥舞在图伯特:蒙古骑兵现代史》为原书名,2017年4月台湾大块文化出版时,定名为《蒙古骑兵在西藏挥舞日本刀:蒙藏民族的时代悲剧》。
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网编:李想