在我们的语言中，有一个最常见的词汇，用汉语拼音书写之，即“Le”， 意思是因缘。在我的感知中，这个词就是打开图伯特的钥匙。因为它本身就是图伯特文化和日常生活的精髓。或者说，“Le”成了六百万藏人共有的基因。我请朋 友查阅过辞典，就这个词汇，原来可以派生更多词汇以及更多含义，比如世俗意义的职业或工作，比如神秘意义的先业或命运。
固 然，把“Le”说成是图伯特人的精神支柱似乎不够准确，因为凡是以佛教为信仰的个人、团体和族群，对因果的相信是首要的，也是最重要的。然而“Le”确实 在图伯特是深深扎下了根的，其盘根错节正如那些由此派生的词汇，所以只要用藏语念出“Le”，也就是在进行一次回溯之旅；在返回，缓慢地返回导致结果出现 的每一个过往的环节之中。那么也就是记忆的复苏吗？那一个个不为人注意的细节，那些零散的容易忽略的镜头，都是导致形成今天这样一个拉萨的因素。某个贵族 的犹豫不决；某次夕阳下的事变；某个金珠玛米（藏语，解放军）的恋情……就像一张张发黄的照片透露一个个与因缘相关的故事。
每 个细节都不是平白无故的。每个细节都有着前因后果。拉萨以及图伯特之所以这样，与拉萨以及图伯特的天、地、人息息相关。往回溯的话那就无边无际了，所以只 能让远望的视线落到近处，譬如比较近的1900年代、1910年代、1920年代、1930年代、1940年代乃至1950年代，差不多了。也即是说二十 世纪的上半期，足够结下无数重大的因，导致无数重大的果，恰在今天，一一示现。而我只是其中一个果，正在奋力地寻找着其他的果。“Le”是个人的，也是众 人的，还是众生的，这就是“Le”的背后那丰厚的佛法世界和图伯特传统。
实际上说出这个“Le”是伤感的，并无多少快乐 可言。“Le”里面没有荣耀的闪烁，有的只是失败的阴影。因此，图伯特人在说“Le”的时候，犹如在饮泣。没有人比图伯特人更能明白“Le”，包括佛教这 个庞大的宗教体系里的其他族群的信徒。这似乎与民族心理有关，就像是祖祖辈辈的遗传，生来便已背负在身，生来便已融入血液。但我更愿意把“Le”看成是与 这个民族的集体记忆有关，而尤为沉重的集体记忆不会太远，再远也远不过一百年，甚至就是五六十年。那么在这样的集体记忆之中，每个图伯特人都会用深浅不一 的感受，从心中，从口中，发出“Le”这个音。
“Le”既是一种解脱，有时候也是一种借口，甚至还是一种麻醉剂。当 “Le”意味着解脱，言语“Le”的图伯特人具有宗教的情怀；当“Le”意味着借口，言语“Le”的图伯特人其实是在掩饰内心的辛酸和失败；然而，当 “Le”变成了麻醉剂，言语“Le”的图伯特人无疑在堕落、在无耻、在助纣为虐。真的是耐人寻味啊。似乎“Le”变成了对人人都可能含义不一的幸福或痛 苦。如果没有对“Le”的全盘依赖，恐怕每个人都会活得不甘心，至少想不通。因为想不通，很容易牢骚满腹，其结果是肝肠易断。
我倒也没有批评“Le”的意思，这是因为我恰恰从“Le”里面获得珍贵之源泉，滋润着我曾经因为另一种意识形态的教育而变得枯萎的心田。但是我也看见“Le”确实成为许多同族人无形的妨碍，使之变得安于现状、逆来顺受、得过且过，使得“Le”变成了一种宿命论。
这 当然不是“Le”的过错，而是，正如宗喀巴大师在开示如何走上菩提之道时，将芸芸众生概括为上、中、下士道三类，毕竟上士道的众生少之又少，中士道的众生 也不多见，熙熙攘攘的其实是那下士道的众生。“Le”就像照耀在雪域大地上的光芒，可以令智者身心温暖，精神提升；但对于被贪、嗔、痴死死纠缠的愚氓而 言，仅仅只是紧紧抓住的救命稻草，其中包含的有像忍耐贫穷一样不得不忍耐的失败、不得不忍耐的可耻，久而久之，变成不可治的绝症了。
就 我而言,我甚至把"Le"看成是内心的历险。外在的一切都可以不予理会,只要它不引发内心的冲突,惟有触及内心的种种才是重要的。或就像是,在毫无任何禁 忌的嗜肉者中遇见一位素食者,类似于在一群外道当中发现一个与自己有着同样信仰的人,是一样珍贵无比的。因为"Le",身陷多少个外国都不必害怕,我只要 的是我内心的祖国。当我转向内省,我就看见了我的祖国,我就有了在所有外国的境遇中活下去的骨气。
"Le"是一个奇妙的 词,深深地镌刻在譬如拉萨这座古城的各处。镌刻在颇章布达拉(藏语,布达拉宫)的每块石阶上,镌刻在祖拉康(藏语,大昭寺)的每尊塑像上,镌刻在默默奔流 的几曲(藏语,拉萨河)水面上,镌刻在日渐残破的如八瓣莲花般的群山上。"Le"充满了一年四季,随着雨雪风霜降至人间。"Le"就像烙印,在每一个转廓 拉(藏语,转经路)的老者脸上、在每一个轮番说着母语和异族语言的小孩子脸上,在我的脸上,在我的亲人们的脸上,在我的熟识的陌生的朋友们的脸上,虽然隐 而不现,但却冷暖自知。
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