廣東音樂里有一首名曲《和尚思妻》，近几十年"人間難得几回聞”。原來它自中共建政便被定位為文化糟粕，已成絕響了。沒想到至二十世紀末，此曲忽而糟粕變精華，儼然成了"反封建”和頌揚人性人道之聲，《和尚思妻》響徹樂壇，而且思得悱惻纏綿，回腸蕩气，极盡南粵樂器高胡弓弦之精妙。說到底，"糟粕”惡名實系共產党文化專制尺碼統一的帽子；而將其追封為"五四精神”的一點燭光，又何乃太夸張！它原不過為民間小曲，經樂師改編而得以載譜，如此而已。今日將其祭出，無非因為行情看俏，尤是民族音樂捧場客漸少，唯獨《和尚思妻》曲名一報上來，台下便是一片會心的哄笑，十分討彩。和尚會不會思妻？自然是會的，雖然并非所有出家人都惦著這檔子事。和尚能不能思妻？當然不能，否則出家做什么？但這"會不會”与"能不能”之間，就生出了好多宗教哲學、世俗人情和文學音樂的意蘊。皈依佛門，四大皆空，和尚既不能思妻，那么和尚能不能告狀？似乎也是不能的。為僧者戒嗔，不墮紅塵，遠离是非，對凡俗之中的恩怨情仇早已撒手。馮夢龍的"三言二拍”寫盡三教九流，卻只見有俗人狀告和尚的，而無和尚入衙門告人的。假使寺廟里有紛爭，自會用佛門之規去處置，如魯智深大鬧五台山文殊院，吃狗肉飲烈酒，逞凶打人，又兼搗毀寺院佛像，犯下"人身傷害罪”和"刑事毀坏罪”，住持長老也不外將他赶出山門，并無報官逮人。不過世事滄桑，如今潮流時興告狀，俗人告得，和尚為何告不得？佛家的名門大派嵩山少林寺率先興訟，狀告河南漯河罐頭食品總厂，指其"少林牌”火腿腸侵權，擅用少林商標。如今官司終于了結，少林寺一舉胜訴。這場訟事不興則已，一興起來少林寺有嬴無輸。雖然"侵權說”沒几多道理，少林寺自公元四百九十五年就建寺了，千百年來用"少林”二字的店家和武館多如牛毛，昔年少林寺并未在唐太宗那里注冊商標，"權”既不存，如何侵之？不過少林二字用作火腿腸的招牌，實在欺人太甚，這將佛門的清規戒律置于何地？怎知旁人不會產生聯想__少林功夫這么了得，原來是寺中武僧朝夕大啖火腿腸？被告的這一方倒也振振有辭，說：歷史典故"十三棍僧救唐王”，李世民晉身為唐太宗之后，為報恩而欽准少林僧人可吃肉喝酒；還有另一瘋瘋癲癲的高僧濟公也食肉飲酒，所謂"酒肉穿腸過，佛祖心中留”。少林牌火腿腸使不得，濟公牌行不行？問題是打起官司來就要"較真”，那些典故原非載于正史，不外是裨官野史之杜撰。原告少林寺方丈釋永信大師說：佛門戒律天下一統，少林僧也是素食，非但不能吃肉，連油膩与蔥蒜都不沾。當年港產電影《少林寺》流毒甚廣，寺中僧眾已頗為反感，到今日的少林牌火腿腸，寺院終于拿起法律的武器來以正視听。電影《少林寺》面世那陣，大陸尚不興告狀，而且和尚還有嗔必戒，頂多生生悶气，卻不形于色。怎曉得這些年來，嵩山上下、少林寺內外紅塵滾滾，不知來了多少野狐僧，剃個光頭，披件袈裟，就大模大樣地啖肉喝酒，膀子還挎個婆娘招搖過市，不止于"和尚思妻”，竟是貨真价實的花和尚了。看來拿起"法律武器”，果真要比少林拳、少林棍管用。不過這訟事一興起來就沒個完了。光河南省就有眾多注冊商標如"少林醉白酒”、"少林春肉食店”、"少林補身藥”、"少林防盜門”、"少林三鮮面”等等。還有數不清的少林武術學校、少林武術協會甚至還有少林筆体書法__實不知這一派書法的師祖是不是怀素和尚。天下熙熙，皆為利來，天下攘攘，皆為利往。如同《和尚思妻》一曲走俏，這都是商業大潮沖刷出來的砂礫。
