十一、 新建的“爱国主义教育基地”
3、“清政府驻藏大臣衙门旧址”、关帝庙及公主剧场
2013年夏天，“拉萨老城区保护工程”宣告竣工。环绕大昭寺的帕廓转经道，以及其周围的建筑和小巷，被命名为“八廓古城”并被授予“国家5A级景区”称号。官方媒体对此盛赞，称之为是对拉萨历史文化的保护与升级。然而，走入其中便能感受到，这不仅是商业化的改造，更是一场对历史的改写工程。这片区域被赋予了全新的政治功能，成为“爱国主义教育基地”与“中华民族共有精神家园实践基地”，而演变为权力重塑历史记忆、构建国家认同的重要场域。
其中，将两处大杂院内的多户藏人迁居他处，而新建的两幢藏式外貌的建筑格外引人注目：其一是“清政府驻藏大臣衙门旧址”，将满清驻藏大臣塑造成中华民族大一统的功臣与殉道者；其二是“根敦群培纪念馆”，将1951年病逝的学者根敦群培改塑为追求进步的“爱国志士”，他几乎被描绘成地下中共党员的模样。
所谓“驻藏大臣衙门旧址”，其真正的历史并非如此。该原址本是三百多年前建造的一座简约的宫殿，六世达赖喇嘛仓央嘉措曾居于此。鉴于“一直未能脱离摄政时期诡谲多端与危机四伏的政治局势”【1】，蒙古人、满洲人及汉人接踵而至，这里成了激烈的历史事件不断上演的场所，甚至有时是血腥之地。例如，引狼入室的摄政王颇罗鼐将此临街之厦赠予首任驻藏大臣，而颇罗鼐的儿子、继任王位的居美朗杰则在此被继任的两位驻藏大臣诱杀，直接引发了藏中第一次危机。中文史籍与藏史关于这一重大事件的叙述和评论完全迥异，颇罗鼐的野心、短视和失策，不仅遗祸图伯特，还令其勇气出众的儿子英年早逝。
官方声称：“驻藏大臣衙门的复原陈列，可全面展示和介绍驻藏大臣制度的源起和历史发展，以及历任驻藏大臣在维护祖国统一、巩固祖国边防、促进西藏社会发展进步方面的积极作用。”然而事实是，在满清185年间派驻的138位驻藏大臣中，真正居住于此的不过六七位。而且他们所有人，昔日都是被中共批判的封建王朝腐朽遗产的人物，如今却被奉为“维护祖国统一的忠烈楷模”，又是塑像又是撰文，颂赞其“抚远绥疆，卫藏永安”的丰功伟绩。更为讽刺的是，中国诸多有教授、作家、著名媒体人之称的国家主义者，对其中最为臭名昭著的驻藏大臣赵尔丰赞美有加，不仅为其树碑立传，甚至将他的暴行美化为“巩固边疆”的伟业，然而赵尔丰是一个因屠戮无数藏人在历史上留下“赵屠夫”恶名的刽子手。
就这样，这片以转经道为核心的空间，经历了商业化包装和政治化改造，被剥离了历史与集体记忆的深度，只剩下符合官方叙事的“爱国主义”表象，为制造“自古以来的”大一统提供了编造的过去。如今，这场景观改造俨然将古老的转经道帕廓及周遭变成了一个充满“中国表达”的主题公园。正如一位学者所言：“它把民族的身份降低到了一个旅游景点”，而且还是洗脑场所。
在老城的西面，拉萨更大的林廓转经道也被如是改造。位于功德林寺附近的格萨尔拉康被重新改建成了“关帝庙”。然而，19世纪高僧钦则旺布仁波切的《卫藏道场胜迹志》清楚记载，格萨尔拉康位于药王山附近的小山包（帕玛日，汉译磨盘山），即供奉赫赫有名的英雄战王格萨尔的神殿。钦则旺布仁波切并没有说它是关帝庙，一字未提。尽管中文资料称，“1791年，廓尔喀人入侵西藏，清朝乾隆帝派福康安于次年率万余清军入藏，与驻藏官兵合作将廓尔喀人逐出边境。……福康安主持在磨磐山新修了这座关帝庙”【2】，但连新华社的记者也承认：“当地大多数藏族只知格萨尔神殿，而不知这是关帝庙”【3】。
如今有藏人学者认为这无关紧要，试图将此解读为文化融合的结果，甚至声称这不过是把关羽“藏化“的一个事例，说关羽“在藏传佛教神殿中拥有自己的位置，并很快被纳入到藏族宗教信仰体系和民间信仰体系之中，关帝形象也被逐渐演变为格萨尔王，被带上格萨尔的面具，以格萨尔的称谓流传至今”【4】，然而这就不对了，格萨尔王是格萨尔王，关羽是关羽，非要将文化不同的历史人物或历史神话人物强行嫁接，背后更像是一种别有用心的历史挪用。
格萨尔拉康重新改造为“关帝庙”之后，我去看过，觉得很像一座影视基地：大殿里，新塑的关公像跟格萨尔王像并排而坐，关公的旁边还凭空添加了拿大刀的张飞还有刘备、诸葛亮等人物，就像是要拍“三国演义”在拉萨的故事新传，或者说如同“三国演义”在拉萨的异域续篇；格萨尔王的旁边也相应地增加了传说中的几位威猛武将，但都是一种降格的陪衬。大殿前还有一座新造的巨大香炉，落款是“吉林省关帝文化传播有限公司世界关帝文化促进会赠”。而这个机构的另一“杰作”是在珠穆朗玛峰下面盖了一座关帝庙，于2020年10月爆出过新闻。报道称：“这座世界最高的关帝金殿，是西藏爱国主义教育基地。”报道还介绍在珠峰脚下盖关帝庙的是沈阳德源集团的女董事长。可是她的六千万元人民币能够在珠峰下盖如此巨大的一座关帝庙吗？另外，珠穆朗玛关帝庙的文化顾问是湖北省委统战部前海外中心主任，据介绍他已经向全球近50个国家传播了“中华关帝文化”。啧啧！看来以后统一中华民族的大业，可以交给关羽关大爷了。
除了古代中原大将关羽，两位古代唐国女子也被隆重推出，成为“民族团结”的模范。在拉萨，两座以她们命名的剧场——文成公主剧场和金城公主剧场——每天上演着可歌可泣的大一统戏剧。而这两个剧场当然也是两个重要的基地，即“爱国主义教育基地”和“中华民族共有精神家园实践基地”。
关于在历史上以“和亲”的名义来承担交好邻国的使命，被中国皇帝送往吐蕃帝国，献给吐蕃君王的这两个女子，我实在是不太想再说了，因为我已经写过多篇文章，但鉴于她们的现实意义以及所衍生的“产品”，我还得从我的文章中转载几句【5】：
“……出于不可一世的傲慢和强烈的虚荣心，帝国的戏精们把‘卖身’降和的悲剧改编成了浪漫煽情的大一统喜剧。是的，我说的正是如今新编音乐剧《文成公主》，在与布达拉宫遥遥相对的山脚下夜夜上演，把伟大的君王松赞干布说成了日夜渴慕大唐的花痴，把他早就同四位王妃居住的宫殿，说成了专为那个无所不能的长安少女盖的新房。于是贵为文成公主的她不得不泣别名义上的父王，远赴番人之地，一路悲壮，沉浸在‘人间皆是故乡’的一统幻梦中。随着带有广场舞旋律的歌声响起，在数道划破天际的灯光秀中，让激动不已的松赞干布冲出布达拉宫去迎接心上人，似乎是，他不仅臣服于莫须有的爱情，也臣服于从此延续至今甚至未来、永远的一统江山。”
“显然《文成公主》大获成功，于是金城公主接着粉墨登场。也是各种故事新编，并在文成公主剧场的旁边新盖了金城公主剧场，夜夜舞台剧，歌颂这位‘释然大爱的吐蕃国母’的丰功伟绩，包括如何催生了公元823年立于大昭寺前的‘唐蕃会盟碑’，但肯定不会提及铭刻于石碑上的这句名言——‘蕃于蕃国受安，汉亦汉国受乐’，这可不是帝国需要的剧情，虽然是真实存在的历史。事实上，这是一种改写历史、‘洗白’一个民族的文化和记忆的浩大工程。其实持续多年，如今在权力与金钱的支持下，更是遍地开花，所向披靡。”
从“清政府驻藏大臣衙门旧址”到“关帝庙”与公主剧场，这些建筑与演出都是历史叙事被重新编排的结果，表面上是对历史的纪念，实际上却是对藏民族历史记忆的侵蚀与重构，最终将其改造成符合权力叙事的“旅游景点”和“文化消费品”，而在迎合权力与市场的过程中，藏人的历史与文化将被进一步边缘化，变得越来越陌生，或不伦不类。正如历史学家霍布斯鲍姆（Eric Hobsbawm）所说：“传统通常是有选择性地被发明的，它服务于特定的社会或政治目的。这种选择性并不一定是为了保留历史，而是为了塑造特定的身份和认同。”【6】而在拉萨，这种“选择”不仅服务于权力，还要顺应商业利益，所以这些重塑历史的“基地”有不少是游客的“西藏旅游”项目。
有趣的是，无论是在“驻藏大臣”那里，还是在关老爷这里，一个个新塑的造像都带有泥塑“农奴愤”的戏剧化风格，竭尽夸张，透着虚假。如果一个游客在拉萨旅游期间，去这几个“基地”转一圈的话，可能会觉得不管去哪儿都碰得到各种各样的“农奴愤”。
（文章只代表特约评论员个人的观点和立场）
注释：
【1】引述自夏格巴•旺秋德丹所著《西藏政治史》。1967年耶鲁大学出版社在美国出版英文单卷本《西藏政治史》，1976年西藏文化出版社在印度达兰萨拉出版藏文版《雪域政教双具之大博国政治史明鉴》，2010年博睿西藏研究图书馆在荷兰出版两卷本英文版《十万明月：高阶西藏政治史》。中国统战部下属的中国藏学研究中心将藏文版翻译为中文，名为《西藏政治史》，属以供批判的内部资料。此处引述的是该内部资料译文。
【2】维基百科：拉萨关帝庙
【3】中国新闻网：西藏拉萨关帝庙修缮一新迎八方客
【4】拉萨关帝庙：藏汉信仰的共同寄托：人民网-中国共产党新闻网
【5】摘《疫年记西藏》书中的《当我们谈论天花时我们在谈论什么》一文，唯色著，台湾大块文化出版。
【6】《传统的发明》，（英）埃里克·霍布斯鲍姆（Eric Hobsbawm）著，译林出版社。