十一、 新建的“爱国主义教育基地”
7、米琼日寺下方的刑场
泥塑《农奴愤》以漫画式的夸张手法“生动”演绎了两个恶毒的故事：一个是活埋孩童的场景——“一伙披着袈裟的恶魔，以修寺庙为名，正要把一个孩子钉在箱子里活活地埋在房基的角下”；另一个则是凌迟处死反抗者的场景——“这个农奴敢于蔑视神权，反抗寺庙，不肯为他们的罪恶勾当卖命；杀人不眨眼的‘活佛’竟下令砍去他的手脚，要把他扔进油锅”。
这样的虚假叙事说得有鼻子有眼，这样的夸张场面做得绘声绘色，然而活埋、凌迟与下油锅这类最可怕的酷刑从来不是藏人的发明、传统和擅长，而恰恰是声称有“五千年光辉灿烂历史的”中国人的发明、传统和擅长，正如鲁迅先生在猛烈批判中国传统社会的《狂人日记》中写：“我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每叶上都写着‘仁义道德’几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是‘吃人’！”中国历史即吃人的历史，而这并非比喻。
图伯特既没有活埋孩童之类的虐杀，也不施行凌迟、下油锅等酷刑，更没有专门杀人的刑场。当年，满清驻藏大臣带着各种刑具和刽子手抵达拉萨，越俎代庖地要替噶厦政府处死“叛贼”，因无杀人刑场，就选择在布达拉宫下方的“修赤林卡”（法座园林）作为行刑地，将三位“逆贼”噶伦一刀一刀地凌迟处死，给围观的拉萨民众带来精神重创，从贵族、官员至平民纷纷去寺院供灯、超度。之后， “修赤林卡” 再未被噶厦政府作为刑场使用，而是诵经修法之处。
根据记载，依循吐蕃君王松赞干布“以佛教十善法为依据，创制国法”而制定的《法律二十条》，于公元629年颁行，开创图伯特以慈悲为基础的立法传统。之后，十四世纪的帕木竹巴君王和十七世纪的五世达赖喇嘛，继续遵守佛教“十善法”的精神，所修订的《十三法典》除非对罪大恶极者，而不能处以死刑。十三世达赖喇嘛更是明确宣布终止所有“残酷和非常的刑罚”包括死刑，此诏喻送至图伯特各地官府，并被执行。
藏人作家嘉央诺布（Jamyang Norbu）写道【1】：“图伯特最后一次以溺刑执行死刑的纪录，是在1884年，当时的图伯特政府令（日喀则扎什伦布寺的）生钦喇嘛接受淹死之刑，因为他协助了英国的间谍与学者。……查尔斯•贝尔爵士所写的伟大的十三世传记里，写到达赖喇嘛告诉他：‘直到他逃到印度为止，不管有人犯下罪行如何，他都不准被施行死刑。’……图伯特是世界上最早废除死刑的国家之一。”
但当毛泽东派来军队，死刑以革命和“解放”的名义被轰轰烈烈地执行。我在记录西藏文革的《杀劫》一书中写：“名为‘拉萨人民体育场’的波林卡成为集合数万人的公判大会会场, 而杀人的刑场则有好几处,如色拉寺天葬台附近、献多电厂旁边的天葬台附近、蔡公塘天葬台附近、古扎拘留所旁边的天葬台附近、北郊流沙河一带……”，其中波林卡是拉萨河畔的大片林苑，旧时拉萨市民夏日游聚处，中共军队进入拉萨之后，将西藏军区设在这里，并建“拉萨人民体育场”，主要在此举行各种政治性的万人大会。文革时代，这里是审判“阶级敌人”，宣布处决命令的公审大会会场，那肃杀的场景迄今留存在许多拉萨人的记忆中。
需要说明的是，“在天葬台附近实行死刑，并非可以将那些被处决者按照图伯特传统葬俗就地天葬。天葬的习俗属于‘四旧’, 早已禁绝。在解放军的枪声中，一个个‘反革命分子’一头栽倒在已草草挖就的坑中，而后被盖上尘土算是埋葬于泥土之下，有的人甚至脚掌露在外面，被野狗撕咬……”其中就有著名的阿尼赤列曲珍，本是拉萨附近的尼木县尼姑，却是文化大革命中率领底层民众，以文革武斗的名义对中共军人、干部和积极分子发动攻击的领导人，这场起义被中共定性为“尼木县反革命暴乱”，派军队镇压，赤列曲珍及众多藏人被捕。1970年2月，她及十七人被第一批公开审判后处决，年仅三十多岁，从此以“尼木阿尼”之称在图伯特现代史上留名。《杀劫》书中记录：
“……当天拉萨人几乎倾城而出，被带往公审大会的现场——拉萨人民体育场和北郊一带的流沙河刑场,去接受触目惊心的‘阶级教育’。
当时除了枪毙‘叛乱分子’，还要枪毙‘叛国分子”，这些都是各种各样的‘现行反革命分子’。由于不少人因不堪恐怖与贫困而逃往印度等周边国家，有些人不幸被抓获便以‘叛国分子’的罪名予以严惩。其中一个叫图登晋美的年轻人, 是拉萨中学高六六班的学生，与女友华小青(半藏半汉)在逃亡时被捕。华小青在监狱里遭到管制人员强奸，当晚自杀。图登晋美被公判处决。
‘牛鬼蛇神’桑颇·才旺仁增的儿子也因企图越境而被枪毙。与其一起图谋逃亡的有三人，两人被枪毙，一个女孩被判刑二十年。曾在一九五八年充当过西藏军区副司令员的桑颇,竟眼见儿子丧命于解放军的枪下却救不得，内心不知是何感受。
在所谓的‘叛国分子’中，甚至只因有外逃的计划也会招致杀身之祸。如在山南加查县与曲松县之间的波塘拉山修公路时，几个家庭出身成份属于‘领主’或者‘代理人’的年轻人，不堪生活艰难和精神压抑，言谈中流露出越境逃往印度的想法，被一位同伴告密，修路队的领导立即上报，从拉萨派来解放军军人将这几个年轻人全部逮捕。不久，十六岁的东觉和十四岁的次多被公判枪毙，十八岁的索朗勒扎在狱中被打死，曾获中共盛赞的‘爱国上层人士’擦珠活佛的外甥十六岁，被判刑二十年，后来获释后还是去了印度，从此不归。
为了起到‘杀一儆百’的作用,当时盛行的做法，一是将宣判死刑的布告到处张贴，被处决者的照片或名字上画有一个醒目的红叉；二是举行群众性的公判大会，公判之后便由解放军士兵押上卡车全城游街，再驶往刑场予以枪毙，有些人未到刑场就已被拴在脖子上的铁丝或绳索活活勒死。无论公判还是处决，其亲属必须站在前排‘接受教育’,而且既不准收尸，还要上交绳索费与子弹费，并须公开表态感谢党消灭了‘阶级敌人’。很多人在狱中不堪折磨而自杀，也有人被虐待致死。”
必须要指出的是，图伯特历史上从未有过如此大开杀戒的公开处决。从来没有。而那些被处决的藏人无一例外地被贴上“叛乱分子”、“反动分子”、“分裂分子”等标签，但大多数其实都是中共给全社会所有成员划分“阶级成分”中的最底层，即“翻身农奴”，他们并未得到所谓“大救星”、“大恩人”的“解放”和“开恩”。
这里我要讲一个故事，与一座寺院有关。那是一座小小的尼众寺，有一个发音动听的名字：米琼日，位于拉萨东北方向的高山上，基本上，从这座古城的许多角度都可以遥望到那白色的建筑，在蓝天衬托下格外醒目。寺院有九百多年的历史，最初属蔡巴噶举，后改为格鲁派。关于寺名的说法不少，有一种与鹞鹰有关——有位高僧的法器被鹞鹰叼走，放在东北面那片树木稀疏的山上，于是建寺，位置极佳，可俯瞰拉萨全城。
六年前，我曾随信徒朝拜米琼日寺。沿着蜿蜒的山路走上去，才了解到令人惊惧的、并不久远的往事——原来山上是寺院，山下的那片混杂着沙尘的草地却是刑场。当然，是在红色革命的年代被当做刑场使用的。那么山下行刑之时，山上的阿尼们在哪里？是否默默地伫立着，默默地诵经着？山风中是否夹杂着挥之不去的血腥气？不过这样的情景纯属我的虚构，实际上当时的寺院已是一片颓垣断壁，并无修行人留下。或许阿尼赤列曲珍和她的十七位同伴，在波林卡的公开审判之后被拖到这里，强迫跪下，被呼啸的子弹夺去了生命？而在生命的最后一刻，她有没有把最后一眼望向高高的米琼日？是否为自己与信仰做了最后的祈祷？听说山下的刑场直至三十多年前还在杀人。听说那些不谙世事的小孩子，放学后会跑来捡子弹壳：“我们远远地看见行刑场面和围观者，走近却没见到尸体，好像是被警察拖走了，满地的血，奇怪那时候我们也不害怕。”
如今的米琼日寺已焕然一新，大约有五十多位尼姑的小寺干净整洁。在明亮而寂静的午后，绛红僧袍以恭敬的姿势在大殿里整齐地陈列着，从刷白的香炉散发出松柏和梵香的味道，插在主殿顶上的五星红旗迎风招展。寺院的另一头，是新盖的不同于寺院形式的楼房，是众所周知的驻寺派出所和工作组驻地，从中走出了几个便衣或干部。当我们离开寺院，沿土路下山，走到昔日刑场的那片山坡上，发现一件奇怪的物品：一个布偶，穿着藏装，扎着辫子，被插在地上，非常纤弱的样子，在山风和细雨中簌簌发抖，透着无比凄凉，就像是那些无辜生命的象征，诉说着未能安息的灵魂。这看似诡异的遗物，却仿佛凝聚了整片土地的记忆与悲伤。
前不久，一位朋友也去朝拜米琼日寺，满怀伤感地发来以下文字：
“米琼日寺，曾因此地拥有一处圣泉而被称为园中草坪，流不尽的泉水灌溉着山谷，养育着寺院，绿油油的景色美不胜收，经常有不少的香客和当地人来此取圣水回家。但今天，寺管会和驻寺工作组的办公楼和宿舍却建在泉眼上，堵住了寺院的佛事供水、生活用水，只能靠山间的两处蓄水罐维持日常用水。而蓄水罐里的水还是从远处的纳金电站抽运过来。圣泉干涸，令人担忧火灾隐患，虽然准备的有一些消防沙和消防水，但那只是杯水车薪。如果出事，消防车要开上寺院根本来不及，这太让人揪心！如今山体荒芜，失去了往日的绿意。想不通是哪些专家或部门，在不了解寺院的历史和地理的情况下建起了此楼……”
曾经的刑场，真实的血腥之地，却无人提及；养育生命的圣泉，却遭掩盖而不再流淌……然而那些虚假的叙事仍被无限放大，夸张出种种虚假场景，被堂而皇之地讲述给每一代人。想到米琼日寺下方的那个风雨中颤抖的布偶，又想到《农奴愤》里的那些愤怒状的泥人，这片土地上其实有无数的无名者，并没有得到超度和铭记，然而他们的存在却是历史最真实的部分，提醒着我们，那些不愿被说出的真相，正是我们最需要记住的。
注释：
【1】嘉央诺布（Jamyang Norb）文章《从黑暗到黎明：从清朝到独立的图伯特刑罚》（From Darkness to Dawn: Legal Punishment in Tibet from Imperial Chinese Rule to Independence），台湾悬钩子译：http://woeser.middle-way.net/2009/09/blog-post_22.html
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