3、朝圣路上的片断：显现在法鼓上的阿企佛母
接着，双手合十的我在贡普寺的杜康殿，看见了洞窟深处的右边有一尊无比美丽的女神：似笑非笑的，似舞非舞的，前额睁着第三只眼，右手高举一面铜镜，全身挂满各种嘎乌及珠宝，以妙不可言的姿态站在莲花宝座上，通体散发着一种难以言喻的精神力量，能够穿透挡在前面的玻璃柜门……。她正是美隆阿企，即占卜明镜阿企佛母，直贡噶举传统中至高无上的护法与本尊。而这尊塑像本身有八百多年的历史，在漫长而动荡的岁月中未有遭致过损毁。
我被深深地震撼，恳请守护者讲述她的故事，无疑具有典型意义：在名为文化大革命的浩劫中，在被魔鬼蛊惑、降伏、驱使的革命者闯入之前，当地藏人逃难似的背着这尊塑像，悄悄跨过边界，潜入被划归了尼泊尔的利米山谷，托付给那边的仁钦林寺，即大译师仁钦桑波建造的千年古寺收藏；直至这边浩劫中止，才将阿企佛母像背回，重归原来的洞窟安放至今。
圣山冈仁波齐南面的利米山谷显然是蒙难者能够逃至的避难所，可以驱散灾难突降时的惊惧。谁会想到“解放”竟带来如此的深渊和地狱？六道轮回刹那变现，无常与毁灭成了日常生活。幸而边界那边截然不同，恰如相对意义上的香巴拉，尽可能地庇护了逃出生天的众生与圣物。我们需要明镜女神，正如我们需要圣山冈仁波齐。
而我或有可能是这个时刻被赋予了某个使命的人。我向守护僧人询问可否拍照？他慷慨应允。我用手机朝着这尊幸存的阿企佛母拍了三张，而后合十祈祷，低声表示感谢；又继续朝拜其余洞窟的胜迹，最终依依不舍地离去。直至当晚查看照片时，才惊觉发现：阿企佛母那含有神秘笑意的面庞，以及佩戴嘎乌和珠宝的上身，竟奇异地出现在对面的法鼓上。法鼓的鼓面应该是皮质的，至于是羊皮或什么皮我不知道，却宛如镜子似地将阿企佛母的样貌清晰地显现。我既觉不可思议又隐隐地激动，便将这奇迹似的照片传给远方的直贡绛衮澈赞法王。法王很快回复：“这尊阿企很特别！”
而这句意味深长的话，促使我一回到拉萨就去了直贡噶举的主寺直贡梯寺。此时得知，直贡绛衮澈赞法王已对所有直贡噶举传承的弟子，就如何在不断修复的寺院重新塑像做了重要指示。而这是因为，我拍摄的这尊古老的美隆阿企圣像实为一种典范或范本。正如法王的开示：
“……阿企佛母的塑像仅在丹萨梯寺，以及拉达克和尼泊尔里米（即利米）的旧寺院里，按照寂静像‘幸桑英久玛’塑造。平常修阿企佛母时，应先修寂静尊，然后才能修忿怒尊。不过，后来很多寺院并没有依教奉行，只塑造阿企忿怒尊骑马的塑像。所以，从今以后每个寺院都要以普兰贡普寺的阿企寂静尊塑像为标准，做一尊不小于八岁孩童身高的‘阿企佛母’寂静像，特此附上照片，供日后参考。”
令我深感惋惜的是，历史上具有非凡地位的直贡梯寺，如今从外到内，几乎全都是在文革后重建；个别佛殿因当时有幸成了仓库或粮仓得以幸存；吉天颂恭尊者最早传法的石头法座因被废墟掩埋，后来重建时得以掘出。不过我注意到，在崭新的佛殿中，有一尊阿企佛母忿怒尊骑马塑像也很特别。据僧人介绍，上半身为古旧原物，其余为新塑。仔细看，那夹在神像与奔马之间的一叠十元、百元人民币，一个个毛泽东头像全都整齐地仰面打开，如同藏传佛教充满奥义的艺术作品所塑造的、被佛法的保卫者制伏的妖魔，实在是别具深意。
（文章只代表特约评论员个人的立场和观点）