我:我从4月9号知道这个事件,到现在都十几天了,每天思考这些。今天读到齐泽克(Slavoj Žižek)写的一篇文章(《 Suck My Tongue, Crush My Balls》),我把链接发给你啊,也许你已经读过了。齐泽克是当今世界很重要的知识分子,他在文章中提到了东方主义的视角,谈到了文化差异呀他者呀等等。他说了这样一段话:"我们现在都看到了达赖喇嘛作为'他者'的一瞥,他不能被简化为像我们这样的人,他的他者代表着一个无法逾越的深渊。西方观察家对他滑稽动作的高度性化解释,反映了文化理解上不可逾越的鸿沟。"(另有译文《我什么都给你了 就剩下舌头让你吃了》这样翻译:达赖喇嘛是"一个不能被简化为跟我们一样的'他者',他与我们之间隔着一道无法穿越的深渊。西方观察家对他举止采取高度'性化'解释,反映出不可逾越的文化理解鸿沟。")
这是推特上有个人翻译的其中一段，我对此也有评论。我说：这段关于“他者”的评论，让我想到的是达赖喇嘛对于“内部”的意义，包括这次事件，因为“内部”或者说“内部”的“内部”，我指的是境内族人的感受和意会截然不同，反而悲喜交加地认为是“非常良善的缘起”，没有亲见尊者的缘分，却从攻击尊者的中国网络上看到很多法像，因此视为“我们的福报”，是某种深意的吉兆。
(我发给朋友一张图片,上面的藏文说的是近日安多地区的一位藏人老师,因为公开谈论尊者被污名化的事情而被拘捕。据在德国汉堡大学亚非学院攻读硕士、并为"白纸运动"参与者的黄意诚 /噶玛西热塔钦的翻译,其中写到:"4月10日,阿坝州的一个中学早课上,在所有师生都聚集的地方,一位藏语老师说最近中国网路上常常能见到尊者达赖喇嘛的照片,这是'非常良善的缘起',因此他遭到拘捕,受到迫害。"这位老师说:"最近中国的网路上出现尊者达赖喇嘛和一位印度小男孩的短视频,这是很良善的缘起。我们藏人尽管没有亲见他本人的缘分,能够从反面看到他的照片,这也是我们的福报。这是尊者达赖喇嘛能够迅疾回到藏地的好征兆,请所有师生都发善愿,祈请能够亲见尊者。原本他的短视频是心里不喜欢他的人制造的,但他是佛,因此不会沾染过失。"又据媒体报道,这位老师被拘押两周,现已获释但被开除教职。)
朋友：对，你说的非常对，我们必须从两个层面来看，一方面是西方，一方面是中国。其实大汉民族主义的思想不奇怪，虽然很多中国人也讲民主自由平等，但他们是大汉民族主义者。我认识这样的中国人，在中国、在欧洲都遇到过。他们反对共产党反对极权，却是很狭隘的民族主义者。他们要的民主和自由都是从汉人的立场考虑的，而不会考虑其他民族。这与他们声称的“共和国”的“共和”这个概念是违背的。既然声称“共和”，那么所有的民族就应该是平等的，而平等是普世价值，是全世界都要追求的。如果不要“共和”，那么你是你我是我，这就是民族主义的道路啊，更过分的话就是种族主义的道路。
印度这方面，我认为是种性制度的原因。caste system (种姓制度)。在印度，达赖喇嘛的影响非常大。所以印度教派里的民族主义者，他们也不怎么喜欢尊者。然而在印度各宗教里，像达赖喇嘛影响这么大的人几乎没有，所以他们会有一些嫉妒，会没有文化的安全感。印度的民族太多了，宗教也很多，彼此之间的关系复杂，不过我觉得没什么太大问题，他们只是玩种姓制度。
我再强调一下：达赖喇嘛的影响力很大，是世界级的影响力。如果是伊朗的一个政治家，他这样做不会有任何反响和讨论。但达赖喇嘛就会引起世界的关注，成了一个文化现象。当然，也不是只有这次事件才成为文化现象，之前跟达赖喇嘛有关的事都会变成文化现象，达赖喇嘛的所作所为经常是全球性讨论的话题。罗马教皇都做不到，罗马教皇的新闻也只是当地的新闻而不是世界的新闻。
大致地说，就这次事件而言，西方有两种批评者，一种是右派，像川普的支持者，他们是真正的种族主义者，他们不喜欢其他宗教其他民族，他们只有一个基督教和一种白种人；一种是左派，并不喜欢宗教领袖，他们的思想与共产主义很接近。但对多数人来说，尤其是喜欢、了解和支持尊者的人来说并没有任何改变，可能一开始会有些不理解，文化的不理解，但经过解释就明白了。所以这个事件就是一个文化现象。
为什么我会觉得这个事件反而很好？这是因为很多藏人其实生活在一个泡泡中，以为世界各地都支持我们喜欢我们，实际上不是这样的。在西方生活久了就会知道支持者只是一部分。这次就更清楚了：支持的人会一如既往地支持，而那些不支持的人到底是什么想法就暴露出来了，那么我们现在也不再是处女处男了，我们成熟了，innocent is Lost！（失去纯真），我认为这是对于藏人的意义。
当然藏人心里很难过，尤其是印度那边的藏人，他们生活在某种泡泡中，现在没有泡泡了，这是一件好事。所有都曝光了，打破了我们那种“纯真”的思想。“纯真”有时候也是短视的，比如我们是淳朴的，世界都喜欢我们，我们有真理，我们的达赖喇嘛世界人民都尊重等等。这么想也可能不太对。
达赖喇嘛就是文化现象。不仅仅是西藏的文化现象，也是世界的文化现象。不过我们曾经认为，这样的文化现象可能吸引西方人，因此也就会得到他们的帮助，其实并没有多少，原来就没有过，以后有没有是另外一回事。而经济上也并没有多大的帮助。我们可能以前的自我感觉太好了，以为全世界的人都喜欢我们，但是现在会知道谁喜欢谁不喜欢。所以我觉得这是一件非常好的事。
我自己刚来西方时也有过那样的想法，包括曾经对藏学家的想法。其实那些学藏文的藏学家有他自己的考虑。所以这两个星期，我们都有了这样的认识：你们西方人，无论你们怎么学藏文，你们也不了解我们藏人的想法。当然我们也一样。比如我在西方生活了几十年也不一定了解所有的西方人。然而这都不重要。重要的是需要交流，需要文化的多元化。如今的世界已经不是原来那样，你生活在这，我生活在那。如果我们不接受多元化的话，那么就会遇到很多困难很多问题。文化都是平等的。文化对不对好不好，我们可以讨论，但是，达赖喇嘛是一个文化现象。如果认为批评甚至诽谤达赖喇嘛是他一个人的事，这是不对的，因为这针对的是所有藏人的文化现象，所以骂的是所有的藏人，打的是所有藏人的心。
事实上，并没有像达赖喇嘛这样一个东方人，会在西方社会长期成为话题并且被讨论。也许甘地是一个。但是甘地的时代没有互联网没有自媒体，很多西方人其实也不知道他。达赖喇嘛却不同。过去我还不太相信达赖喇嘛会有这么大的影响力，抱有怀疑态度，但从这件事看出达赖喇嘛的影响力太大了。整个西方社会，无论大人还是小孩，几乎所有人都知道达赖喇嘛。但你在街上问习近平是谁，不一定很多人知道。我自己也不知道伊朗的宗教领袖是谁，而且也没几个人讨论跟他有关的话题。所以达赖喇嘛真的是超越了宗教的界限，超越了文化的界限，超越了时代的界限。这是一件非常了不起的事情。比如说有一百万人反对他，但会有一百万人保护他支持他，那么这个世界上还有谁会如此？没有。我不记得有哪个亚洲人有这么大的影响力。
如果有一天达赖喇嘛不在了,肯定这个时刻会来的,来的话也没什么,不必惶恐无措。因为文化会存在,文化现象会存在,达赖喇嘛的言论和思想会存在。其实这次这个事件是对西方的考验。无辜之罪!无罪之责!无辜受辱!这已经是达赖喇嘛的形象。他们现在讲的也是被伤害者。被伤害者的能量是非常大的。起先人们认为那个印度小男孩是被伤害者,现在越来越多的认为达赖喇嘛才是被伤害者。而人会记得被伤害者的。尤其是无辜的被伤害者。哦,今天的天气非常好。
我：你讲的很精彩，对我很有启发。你的眼光更远，视角更广，所以你的分析，我觉得很赞。我们这样的讨论很有意义，如果整理成一篇文章应该不错。
刚才我也跟薯伯伯（香港作家Pazu薯伯伯，在拉萨开过咖啡馆，走遍全藏很多地方，写过关于西藏的书，在西藏生活过多年，学会了藏语文并学习佛教，去年获得香港大学的佛教硕士学位）讨论过。你知道他现在在香港。就这次网络霸凌尊者达赖喇嘛的事件，他连续写了好几篇文章，主要是技术方面的分析、语言方面的分析。比如他分析网络上冒出来的这些做过技术处理的视频，有的视频很拙劣，但制作者出于什么用意呢？可能不单单是为了吸引眼球，所以薯伯伯的分析也很精彩。
另外，像在中文世界里的不光是中国人，还有香港人，台湾人，那么他们的想法是怎样的？还有其中的那些佛教徒的想法，等等等等，这些都很有意思，就是说你一下子发现这个世界特别多元，有各种各样的人群各种各样的声音。正如你刚才说的，可能没有其他人会像达赖喇嘛这样，被如此广泛地关注，而每个人都有自己的立场来议论。
我跟薯伯伯也说，在亚洲包括印度有这么多宗教，而这当中没有一个人像嘉瓦仁波切这样，作为来自被夺走的图伯特的一个难民、一个流亡者，在今天被世界如此广泛地、持久地关注。
我们可能还要注意到难民问题。在这个21世纪，难民问题是全球化的，各国都有难民问题的存在，包括难民的文化与强势文化的冲突等等。而达赖喇嘛从1959年3月17日不得不逃离拉萨的那一天起，就成为难民了。24岁的时候成为难民，现在都快90岁了，尊者可能是世界上年纪最大的难民吧，或者说之一。一个难民会成为全球关注的焦点，世人议论的话题，这是为什么？其实这个问题很有意思，而我们毕竟是知识分子，我们要研究要分析要讨论要写作，在这样的时候，我们不能只是一个佛教徒，我们还有知识分子的身份而这很重要。（连载）
（文章只代表特约评论员个人的立场和观点）