4、
我的那篇描写幻术的散文，可以说是学习佛法的感受。比如我有所感悟地写到：
不过，成长很快就让我们淡忘了过去生活中的许多非常事件。而某些观念下的成长，更是将那些通往一个秘密世界的门户一一关闭，几乎不留下一点罅隙。实际上，那里才是与人或生命有着血缘关系的所在，天真又顽劣的孩子在不谙世事的时候，倒是与那里尚保持着一线神秘的联系。它偏僻，遥远，幽静，仿佛在月亮的背面，却被一种真正的阳光永恒地普照着。那是一个我已经无法更多地去想象的世界，我也无法用确切的言辞来描述那种阳光，尘世间的阳光与它同音却不同义……
或者说，在某些地方，譬如图伯特，就可以略微地感受到它的照耀。显然这已经文学化了。但无论如何，有阳光就有明亮和温暖，哪怕隔着一张纸，一面玻璃。它们过滤并分解了其中强烈的成份。而这样一个明亮和温暖的世界就是我们累世历劫的故乡，家园，归宿。……传说中，有些人返回了那里，我们不太清楚他们是以什么作为工具的。在许多寺院绵延不绝的壁画上，一条彩虹，一道霹雳，一缕轻烟往往是他们奇异的坐骑，更不用说青龙兀鹰、骏马或野牦牛这样的动物了。他们表情欢快，目光澄澈，在大幅平面图上线条优美地凌空而去。
某些手势恰恰于其中的作用不容忽视。引用佛教中的一个术语，应该称之为“手印”更为准确。当然，这个概念的深邃与宽泛绝非我们的常识或智力所能够理解。简而言之，它是手结契印的意思。在图伯特佛教密宗里，它属于三位一体的修持法中之“身密”的范畴，唯有与口诵真言即“语密”、心作观想即“意密”相应，才能让传说至少成为一种心理现实，否则也就无异于一般的手势了。据说比较明确的手印有三百七十种之多，而每一种都有特别的涵意和功能。其中合掌是最基本、最简单的，它以右手代表佛陀，左手代表众生，双手合拢表示佛陀与众生结为一体。
手势的这种特殊性，促使我们低下头去重新认识自己的一双手。在日常生活中，我们的这双手忙忙碌碌，抓这抓那，我们要用这双纤细或粗糙的手抓住可以使肉体凡胎得以苟存的一切东西，不料却有意无意地放弃了这双手中原本握住的“一种妩媚，一种护符”，一种……梦想。其实，这双手早就被一条由钱币、子弹、化妆品、枯萎的花瓣、发霉的点心和冷冰冰的亲吻绞绕而成的绳索牢牢地给捆住了。尽管我们已经最大限度地发挥了手的现实功能：付出，获取，甚至掠夺。除此之外，它还有什么用处？
一位在厨房里操劳了半生的女人由于无法用话语喊出她的痛苦而沉默了，某个黎明时分，在熹微的晨光下，她突然看见了自己的一双略微变形的手，她颇为疑虑地看着，就像是从来就不认识。她骨节突出的手指在结满冰霜的窗户前颤动着，渐渐地，像小鸟扑扇着翅膀，一点点地飞起来了。热泪沿着女人为难以圆满的爱情而消瘦的脸颊滚滚而下，她掂起脚尖，努力地要把飞翔的双手送上天空；随之送上的，还有一个渴望逃逸这羁留于大地的沉重之躯的灵魂……
然而，几个简单的手势就能够把意念或幻觉具象化吗？比如说蛇，它太复杂了，你可以把它看作是一种爬行动物，也可以把它看作是一种象征。在寺院门墙上常见的色彩鲜明、含义深远的生存圈，即六道轮回的中心，蛇代表着嗔恚和贪欲，是人最容易染上的邪恶之一；而在一位慈眉善目的菩萨的头上，和一位像美人鱼一般弯曲着下肢的美丽仙女的背后，宛如美丽的扇子张开来的是五条颀长的蛇：阴柔，温顺，小嘴里似乎噙满了甜蜜的甘露……
也许，我过于强调了事物之间的对立性，就像竭力地分辨颜色中的黑与白。这容易让人认为我总是和现实相抵牾。而我原本打算的是通过描述诸如水中之水，火中之火，人中之人，来影射或证明一位我已忘记名字的诗人说过的一句话：“现实为我传递的节拍，说真的，非常微弱。”换言之，它们减弱了现实的节拍，犹如从一个我们从未见过的乐器里平均每隔六、七秒才发出“空”的一声，余音缭绕，渐次远去，最终复归于深深的静谧。而那一个，也即一切之中的那一个，它脱颖而出，仿佛剔除了所有的杂质，晶莹剔透，如梦似幻，熠熠生辉；它是水中的月亮，镜中的火焰，众生中多次乘愿再来的绛红色的化身。
其实它就是图伯特。确切地说，它凝聚为这个特殊的名词：图伯特。显然这超越了地理学上的定义。一方面，它是具象的，在辽阔的版图上，分布着最高的山脉，最长的河流，最大的草原，以及林立的冰川，茂密的森林，星罗棋布似的湖泊；与此同时，它又是抽象的，只可意会不可言传，我们至多从铭刻在这一切风景上的六字真言里稍有感悟。而如此的具象和抽象呈现出如此奇异而和谐的秩序，也即是说到底，我想要说的只有这句话——
在图伯特，时间可以弯曲，空间可以交错，所谓的二元之间的对立荡然无存。
（文章只代表特约评论员个人的立场和观点）