王康最后的告白第四集。我是北明。这一集，只有一个问题。还是一个被认为不成立的问题。好吧，我们来看看，是个什么问题：
阿婆的诗对当代人有什么意义 ?
答：（略）
阿婆是谁？是王康的姥姥，也就是外婆，她本名陈卓仙。“阿婆”这个称呼是数年前在王康谈论他的外婆及其诗的时候，我顺嘴叫成的。陈卓仙清光绪丁亥年出生，祖籍四川宜宾。她是中国哲人、王康的舅舅唐君毅之母，民国时期《国民公报》主笔唐迪风之妻。王康的舅舅唐君毅是中国海外新儒家学说代表人物，20世纪中华人文精神的卓绝捍卫者，其《生命存在与心灵境界》为中国再立人极，属东西方哲学汇通遇合之作；后者阿婆的夫君唐迪风，是民国初年蜀中耿介慷慨文士，有《孟子大义》传世。
阿婆陈卓仙天资聪颖，灵心善感，一生劳瘁，奔波道途，其慈祥恺悌遍及婿媳儿孙。她平时随笔赋诗，所写都是即事兴感，俱道适往，着手成春，她的诗，闲情佳趣得李白之简达；于山川风物之思，通陶渊明之意境；其仁心志义，有杜甫之悲悯性情；她的诗也有家国世道之叹乃至世界宇宙之感，这类诗存有温柔敦厚的至境。这个民国家庭主妇的诗，可谓见道又见心。陈卓仙女史曾与梁漱溟有书信往来，也是熊十力敬重的友人，更被佛学大师欧阳竟无称为“奇女子”。
阿婆一介普通妇女，平时膝下绕三子，里外家事缠身，一天到晚忙得不亦乐乎，可是她竟往来出入无白丁，口诵心唯都是诗。
我读两首，请您感受：如感时生活的：“今年更比去年穷，零米升升过一冬。搜箧已无衣可典，御寒尚有酒盈盅。布衿似铁知宵永，窗牅来风待晓融。又是一年逢岁暮，依然羁旅客江东。”
又如家国世道的：“世事何须叩彼苍，长空过雁影微茫。衣冠文物思千古，敌国飞鸢噪夕阳。渡口无人舟自渡，黄花得雨色逾黄。精诚端信磨难灭，且听渔歌出水乡。”
再如哀心悲悯的：“六籍韬光贤达隐，万方多难道途赊。孔颜乐处堪寻味，佛道禅通未敢夸。灵气所钟二程子，悲怀岂眷一中华。天心未忍斯文丧，宇宙原来是一家。”
阿婆的诗是民国人之古诗在当代最后的绝响。
中国古有“诗教”的传统，虽然生逢离乱不断，灾祸连绵的上个世纪，相对于今天，陈卓仙的存在是民国时代故国文化底蕴之厚重的见证，更是那时中国“诗教”传统的具体化表征，就是在无人可以避免的日常琐事中，体悟最高的道理并超越凡俗的事务。这是一种求道的方式，追寻真理的方式。在我看来，这种“诗教”，不是枯燥干煸的磨灭人性的磨练，而是一种诗化人生：把酒神请到平庸的日子，让意义赋予生活斑斓的色彩。
陈卓仙成诗近千首，她一生颠沛，随手散失，所余两百首幸有其子唐君毅先生编辑为《思复堂遗诗》在民国六十六年，也就是公元1977年，中国大陆革自己文化之命的“文化大革命”时代，在薹湾学生书局印行。但是到了2016年，有大陆民间碧野学堂引刻出版，2018年再得大陆学者秦燕春笺注在上海古籍出版社正式出版。举凡近晚与王康有缘沟通或往来的友人，大都收到过王康馈赠的此书。
以上这就是本诗集这个问题的由来。我已经说得太多，我们现在回到王康的回答。看他究竟如何评价阿婆的诗的当代意义：
答：（略）
“诗不能拯救世界，但诗可以让世界变得值得拯救。”这是的王康的外婆陈卓仙《思复堂遗诗》的笺注者、中国文化学者秦燕春女史，在首届“屈原诗学奖”获奖感言中的一句话。我对此深以为然。问题是：如今这个彻底世俗化的社会，还有对诗的渴望和需要吗？还记得精神和灵魂的存在吗？这一集播出的王康在生命终端要回答的问题是：阿婆的诗对当代人有什么意义 ? 在我的记忆中，自2005年“老康秉烛”开播以来，问题总有数百了，这是唯一一个被他否认的问题，不是否定性回答，是否定了问题本身。理由是：49之后的中国社会，丧失了道德主体感，丧失了的信仰、丧失了文明自觉意识，既不求道不问真理，也就如同“动物庄园”的行尸走肉了。这就是说：奥斯威辛之后即便诗人依然写诗，人们，也就是动物庄园里的动物们，已经忘记了诗为何物，而不再需要诗了。
在我写下这些句子的时候，七月的第十一个夜幕降临，带着来自中国的新冠病毒，载着数十个城市的街头抗议与骚乱，在依然响起的礼炮声中，这个国家，美国，度过了第二百四十四个独立日。波托马克河水沉着地流淌过这个国家的首都华盛顿市区，从前的世界“逝者如斯夫，不舍昼夜”。如今的世界却在昼夜之间舍去了太多的善意和智慧，忽略了太多的祝福和希望，挥霍了太多的爱和信任，消费了许多真诚的忏悔和祈祷。我的这个节目的嘉宾、勘破世俗世界美丽行头的王康如果在世，他一定会有很多话要说。可惜我们只有从他离去的空白中，领悟上帝的旨意了。
这是自由亚洲电台华盛顿手记专题，老康秉烛，王康最后的告白第四集。非常抱歉这一集我解说的过多，王康的回答太少。说的多，是为了使您明白回答的重要与决绝。我是北明……。