主持人:陈奎德
座谈人:王康先生,中国独立学人
在近代中国，相当长的一段时期，特别是五四之后，人们有一种似乎不言而喻的观念，即认为，中华文明的主流，特别是儒家，与西方文明格格不入，认为儒家是特别抵制西方的主流——自由主义的。而当下中国大陆的一批政治新儒家，特别强调这一点，认定东方西方水火不容。
实际上，这并不符合事实。
一、从华盛顿纪念碑下的一块中文石碑谈起
1848年7月4日,华盛顿特区为华盛顿纪念塔奠基，并向各州、各国征集纪念物，在来华美国传教士帮助下，浙江宁波府向美国赠送了一块石碑，就在纪念塔底座的墙壁上，上面写着：
“华盛顿，异人也。起事勇于胜广，割据雄于曹刘。既已提三尺剑，开疆万里，乃不僭位号，不传子孙，而创为推举之法，几于天下为公，骎骎乎三代之遗意。其治国崇让善俗，不尚武功，亦迥与诸国异。余尝见其画像，气貌雄毅绝伦。呜呼！可不谓人杰矣哉。米利坚合众国以为国，幅员万里，不设王侯之号，不循世及之规，公器付之公论，创古今未有之局，一何奇也！泰西古今人物，能不以华盛顿为称首哉！”
这段碑文的作者，就是曾任福建巡抚的徐继畲，出自他的著作《瀛寰志略》十卷本，相当全面地介绍了西方的风土人情及政治制度等。 150年后，美国总统克林顿专门谈到了这段历史佳话。
在近代中国，谁先引进了自由民主等现代普世价值？追本溯源地考究起来，下面的人物是不能不提的，而他们在中国，一般是被划入儒家或同情儒家的思想光谱的：
徐继畲、王韬、严复、冯桂芬、马建忠、郑观应、郭嵩焘、张树声、薛福成、康有为、梁启超、陈宝琛、谭嗣同、蔡元培、胡适、陈寅恪、吴宓、梅光迪、梁漱溟、唐君毅、牟宗三、张君劢、徐复观……
上述人物，在大转变时代，有些是文化激进主义者，有些是文化保守主义者，但从早期思想底色看，都是儒家或亲儒家的，他们是中国直面世界、引进世界主流价值、促成中西交流的先驱。
二、几位儒门学者对西方的看法
1、相当一批早期的儒门人物，带着他们的大同和“三代”理想去看西方，发现西方正符合三代的理想。
像徐继畲说：惟西方尚“得三代之遗意”。像薛福成，他就认为英美是中国三代以上才有的那种社会。康有为认为三代以上我们中国的制度是民主的，他把民主两个字用在夏商周三代以上的尧舜时代，那个时代不是靠世袭的，是禅让制，是传贤人的。谁做的最好，我们就选哪个人做领袖等等。
2、三千年未有之变局所导致的精神后果
关于王韬
王韬(1828年11月10日-1897年5月24日),作为中国近代最早的改良派思想家、政论家和新闻记者,王韬早年的新约译本被称为《圣经》的"代表译本",他本人于1854年8月26日受洗成为基督徒。王韬在墨海书馆工作十三年,还先后和伟烈亚力、艾约瑟等传教士,翻译出版《华英通商事略》、《重学浅说》、《光学图说》、《西国天学源流》等书,为西学东渐作出了贡献。
在此期间,王韬还兼任香港《华字日报》主笔,这是他从事华文新闻事业的开端。
1870年春理雅各和王韬完成了《诗经》、《易经》、《礼记》等中国经典的翻译。王韬旅居苏格兰期间，应用西方天文学方法研究中国古代日食纪录，着有《春秋日食辨正》、《春秋朔闰至日考》等天文学著作。
王韬自任主笔十年之久，在《回圈日报》上发表八百余篇政论，鼓吹中国必须变法，兴办铁路、造船、纺织等工业以自强。王韬发表在《回圈日报》的政论，短小精悍，每篇千字左右，切中时弊，被认为是中国新闻界政论体的创造人。
1875年王韬发表了著名的《变法自强上》、《变法自强中》、《变法自强下》三篇政论,在中国历史上首次提出"变法"的口号。比如说英国的法庭不许用酷刑进行刑讯逼供获得证词,这一点王韬(就是和理雅各一起翻译中国古典《十三经》的著名思想家,1997年去世)认为也是三代以上才能看得到(三代以后就没有了)的理想世界。
关于严复
在近代中国，从思想理念上引入自由主义，首功当推严复。自由主义的三部最重要的经典著作：亚当。斯密（Adam Smith）的《原富》（Wealth of Nations）和约翰.密尔（John Stuart Mill）的《论自由》（On Liberty）（严复把书名译为《群己权界论》）和孟德斯鸠的《论法的精神》（严复译书名为《法意》）都是通过严复的翻译进入中国的。仅此一端，严复先生即可流芳百世了。
严复（1854～1921）是中国近代启蒙思想家，翻译家。原名宗光，字又陵，1871年（同治十年）毕业于福州船政学堂。 1877年（光绪三年）派赴英国格林尼治海军大学学习，其间广泛接触西方的自然科学和社会政治学说。 1879年回国，次年任天津北洋水师学堂总教习，后升任总办。甲午战败后，严复破门而出，发表了《论世变之亟》、《原强》、《辟韩》、《救亡决论》等震动一时的文章，导入自由观念，批判君主专制理论。
此后，他的前述翻译著作，产生了更大的影响乃至风潮，以致严复成为中国自由主义最早的系统盗火者。
从中国思想史的角度，严复的主要贡献有二：第一，他首次把“自由”的有无作为判别中西文明差异的核心价值；第二，他在中国引入了“社会达尔文主义”的基本观念，使所谓“优胜劣败，适者生存”成为风行天下的近代中国思潮。
从中国制度设计的角度，严复是从理论上阐明“君主立宪”，并在中国宣导“君主立宪”的政治理论家。这一主张，贯彻了他生命的始终。
关于唐君毅、牟宗三、张君劢、徐复观的基本主张
《为中国文化敬告世界人士宣言》
表述心性义理 发挥外王大义 疏导中国哲学 消纳西方哲学 会通中西哲学 疏导中西哲学会通的道路
三、“王道”与“霸道”，“仁政”与“暴政”，“ 三代之治”与“秦制”，“反西之儒”与“反法之儒”
中国文化内部的分野相当根本
儒家内部的分野亦相当重大
关于毛氏“儒法之争”在当代的一丝反响
（网编：瑞哲）