10、被天花夺命的两位唐国女子（上）
古代中国与周边邻国之间除了不断的战争，就是为求和平得不断修好。其中一个很有名的修好术是“和亲”。“和亲”与政治联姻绝不一样。政治联姻意味着双方平等的婚姻关系。至于“和亲”，无论你今天抬高成“下嫁”也好，美化成渴慕“爱情”奔赴远方也好，说到底跟投降差不多，或者说是含有降和的意味吧。而且是很没面子的降和，让自家的平素高贵无比的公主，哪怕不是真公主而是假公主顶替，但也是担了公主的名，以一个弱女子之躯替代了血气方刚的军队，悲悲切切地踏上了去往异国他乡的不归长路。
而在漫长的历史岁月中，“和亲”之举不绝于书。在网上查到一份“中国和亲女性列表”，仅最早开始“和亲”的汉朝就有14人，而唐朝“和亲”各位“诸蕃”的真假公主就有20人，其中有两个女子去了最遥远的吐蕃。她们正是公元641年“和亲”的文成公主，公元709年“和亲”的金城公主，据说她俩还是亲戚。
王力雄在《天葬：西藏的命运》书中写道：“很多中国人都是通过文成公主的神话认识中国与西藏的历史关系，似乎中国把公主嫁到哪，哪就从此属于中国了。这是一种有些可笑的逻辑。事实上，当时的西藏非常强大，势力范围向西越过帕米尔高原，波及阿拉伯和土耳其控制区，向北到今日的中国新疆和甘肃的河西走廊，向东曾经占领中国四川、云南的大片领土。那个时期的藏民族以征服者的姿态，在整个中亚到处安营扎寨。唐朝开国的李氏家族本身带有突厥血统和文化背景，把联姻当作一种平定边疆的政治行为──可想，嫁一个公主远比调遣大军来得便宜。王室的女儿多得很，何况帝王并不嫁自己的亲生女儿（文成公主亦只是宗室之女）。”【1】
“和亲”的公主无论真假都很可怜，远嫁陌异国度的陌异男子，若感染疫病，痛苦早死，没有比这更悲惨的了。荒唐的是，出于不可一世的傲慢和强烈的虚荣心，帝国的戏精们把“卖身”降和的悲剧改编成了浪漫煽情的大一统喜剧。是的，我说的正是如今新编音乐剧《文成公主》，在与布达拉宫遥遥相对的山脚下夜夜上演，把伟大的君王松赞干布说成了日夜渴慕大唐的花痴，把他早就同四位王妃居住的宫殿，说成了专为那个无所不能的长安少女盖的新房。于是贵为文成公主的她不得不泣别名义上的父王，远赴番人之地，一路悲壮，沉浸在“人间皆是故乡”的一统幻梦中。随着带有广场舞旋律的歌声响起，在数道划破天际的灯光秀中，让激动不已的松赞干布冲出布达拉宫去迎接心上人，似乎是，他不仅臣服于莫须有的爱情，也臣服于从此延续至今甚至未来、永远的一统江山。
我非常愿意引述王力雄的这段话：“固然，正经从事史学研究的人还不至于把嫁公主当成国家主权的证明，但是过份夸大文成公主对西藏的重要性，却是一种相当普遍的现象。似乎是因为文成公主进藏才使西藏有了文明，包括医疗知识、技术工艺、烹调知识、蔬菜种子，甚至西藏的佛教都是文成公主带去的。就算这中间有若干真实，然而过份强调，就成了一种民族自大的倾向，似乎只要汉民族嫁出去一个女儿，就能改变另外一个民族的文明和历史，并且成为两个民族世世代代不可分割的根据。事实已经证明，这不过是一相情愿的神话。”
简言之，吐蕃君王松赞干布有五个王妃，前三个是图伯特人：芒妃芒萨墀嘉、象雄妃勒托曼、木雅茹妃嘉姆增；第四个和第五个都是外国女子：尼泊尔的墀尊公主，唐国的文成公主。吐蕃史料记载墀尊公主为王后，即“觉蒙”（Jo Mo），而文成公主排在五位王妃的最后一个，称“赞蒙”（Btsun Mo），泛指王室妇人，与“觉蒙”的地位显然有根本差别。松赞干布为五位王妃都建有佛殿或神庙，并与芒妃芒萨墀嘉生王子贡松贡赞，延续吐蕃赞普王统，与其余四位王妃无子女。文成公主于680年或683年去世，有文章写道：“关于文成公主的死因，20世纪30年代我国著名学者王尧先生在敦煌藏文献P.T.960中发现了文成公主死于痘症（天花）这一重要线索，这与吐蕃文献《拔协》一书记载相互吻合。”【2】
注释：
【1】摘自《天葬：西藏的命运》，王力雄著，原版于1998年由明镜出版社出版，台湾大块文化2018年再版。
【2】吐蕃文书与考古：
（文章只代表特约评论员个人的立场和观点）