比较《杀劫》2023年最新修订版与之前两版（2006年初版、2016年纪念版），就我父亲在西藏文革期间拍摄的照片所做的说明，我打算选择其中补充与更改较多的图文，编辑成多篇帖子发表于自由亚洲特约评论专栏，为的是让更多的读者了解并不久远却仿佛淡忘的历史。请勿认为我一直在喋喋不休发生在西藏的文化大革命，一直在类似碎碎念地提及“杀劫”（藏语“革命”的谐音）和“人类杀劫”（藏语“文化大革命”的谐音）造成的毁灭，这实际上是因为基本上，几乎，只有我一个人的声音，在用中文讲述西藏历史上从未有过的“人类杀劫”的惨烈故事。
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公元一四○九年，藏传佛教格鲁派宗师宗喀巴在对大昭寺大规模修整之后，以稀 世之宝供养释迦牟尼十二岁等身佛像(藏人尊称“觉仁波切”。“觉”的意思是至尊，“仁波切”的意思是珍宝，也用以指代转世高僧)，并献上纯金制作的五佛冠。同时，为纪念佛陀以神变之法大败六种外道的功德，宗喀巴遍召各寺院、各教派的僧众，于藏历正月期间在大昭寺举行祝福祈愿的大法会“默朗钦莫”， 前后持续十五天。
因来参加法会的僧俗众多，故将其法座移到大昭寺西南角的广场继续传法，从此 历代达赖喇嘛和甘丹赤巴(甘丹寺法台)都在此处传授佛法而称之为“松却绕瓦”，意为“传法之地”。而法会也遂成惯例得以沿袭，五世达赖喇嘛以后延至二十一天。届时拉萨三大寺——哲蚌寺、色拉寺、甘丹寺以及其他寺院的数万僧人云集于大昭寺，举行修法、辩经、驱魔、酥油花灯会、迎请未来强巴佛等活动。在“松却绕瓦”的辩经场面甚为壮观，最优秀者可以获得格鲁派最高学位——“拉然巴格西”。这一年一度的盛大法会通常由达赖喇嘛亲自主持。
文革以前的“松却绕瓦”是拉萨除了寺院和布达拉宫之外唯一一块铺了石头的场 地，专门供法会上无数僧侣就座。但在文革期间，这里是揪斗“牛鬼蛇神”的批斗场，改名为“立新广场”。以后除了在此召开群众大会，还是露天电影院、文艺团体表演翻译成藏语的样板戏《红灯记》和现代革命舞剧《红色娘子军》的剧场。
文革结束后，“松却绕瓦”虽然不再用来从事政治集会，但它的宗教作用也没有 完全复甦。一九八六年二月，被禁二十年的祈愿大法会重新恢复，却远不如传统 上的规模，三年后，由于一九八九年在法会期间发生当局宣称的“骚乱”再度被 取消，至今不再举行。“松却绕瓦”日渐被云集的商贩拥挤得只余小片空地。这 些商贩有的来自山南农村，带着自己编织的氆氇毛毯出售给当地人和游客；也有 不少汉人和回族商贩在此摆摊，以卖旅游工艺品为主。在“松却绕瓦”左边不远 处，是八角街派出所。(注：于二○一三年夏天竣工的“拉萨老城区保护工程”， 将之前布满帕廓街的两千六百多个摊位全部迁出。其中多数是藏人摊贩。“松却 绕瓦”被竖墙封闭而不得进入，是驻大昭寺工作组的休息地和停车场。八角街派 出所升级为“八廓古城公安局”。以大昭寺及环绕大昭寺的帕廓为主的老城被命 名为“八廓古城”，成了专为游客打造的旅游景点和主题公园，其本身的宗教性 遭到削弱)。
这张照片是“破四旧”运动中的第一次“革命行动”——一九六六年八月二十四日，砸大昭寺的部分红卫兵在讲经场“松却绕瓦”的合影。
曾经聚集数万绛红喇嘛的讲经场面目全非。过去供奉达赖喇嘛和高僧大德之法座 的高台上，此刻却被毛泽东画像和一面上书“宣战书”的大牌子取而代之。一幅 “彻底砸烂旧世界!我们要做新世界的主人!”的标语被高高举起，比红墙金顶的大昭寺更为醒目。除了一群看热闹的小孩子和七八个头上系着头帕挤坐在一起 的女人(她们是帕廓街上的居民)，在林立的红旗和红缨枪之间，一个个东张西望、稚气十足的年轻人几乎都是拉萨中学的学生。当然，其中还有率领和指挥学生们砸寺院的老师们，比如前排左边第一人。
（文章只代表特约评论员个人的立场和观点）